Nähbücher für Kinder, Jugendliche und Erwachsene

Sobald Sie mit dem Nähvirus infiziert sind, beginnen Sie, Stoffe bis ins Unendliche zu horten und Muster zu sammeln, richtig? Spätestens seit Pauline Dohmen und ihre Klimperklein-Nähbücher auf der Bestsellerliste stehen, sind Nähbücher im Regal nicht mehr wegzudenken, keinesfalls! Es macht Spaß im Schrank, langweilige Collagen gehören der Vergangenheit an und Sie können ein solches Buch als Geschenk bekommen – zum Geburtstag oder zu Weihnachten! Hier sind einige meiner Lieblings-Nähbücher mit Modellen und Mustern für Kinder, Jugendliche und Erwachsene! Und nicht zu vergessen, auch für Babys sind zahlreiche Schnittmuster enthalten! Wer sich unterdessen kostenlos bereits Tipps zum Nähen abholen möchte, findet unter Nähmaschine Tests zahlreiche getestete Nähmaschinen und Ratgeber-Beiträge!


Es gibt eine große Anzahl von Büchern zu wunderbaren Schnittmustern auf dem Markt und viele haben ihr staubiges, verrostetes Image längst abgelegt und sind äußerst nachgefragt. Sie sind bunt und sehr attraktiv, die Muster sind leicht zu nähen und viele Tipps und Tricks sind in den Büchern enthalten. Ob Kinderbekleidung, Jerseybekleidung für Kinder und Erwachsene, ein komplettes Buch mit absolut cooler Laufhose oder moderne Stoffbekleidung. Es gibt für jeden das richtige Buch. Also mindestens eine.

Nähen mit Jersey – Kinderleicht. Für Babys und Kids

Pauline Dohmens Buch, auch bekannt als Klimperklein, ist wahrscheinlich einer der Klassiker des Nähregals für alle, die für Kinder nähen. In diesem Bestseller finden Sie schöne Jersey-Kleidungsdesigns (für normale Pullover und Sweatshirts) für Kinder unter 9 Jahren in den Größen 56 bis 134.

Der Bestseller „Nähen mit Jersey – Kinderleicht“ ist das erste Buch von Pauline Dohmen, auch bekannt als Klimperklein und Jersey para niños, und wurde im Januar 2016 im Topp Frechverlag veröffentlicht. Es enthält zwei Seiten mit geschwungenen Motiven mit 17 funktionalen und praktischen Motiven für Kinder (Größen 56 – 92) und 15 Basismodellen für Jungen (Größen 98 – 134) für Jungen und Mädchen. Das Buch ist ideal für Anfänger, die Schritt-für-Schritt-Anleitungen werden gut ergänzt durch grundlegende Anweisungen, Tipps und Tricks. Diese finden sich größtenteils im hinteren Teil des Buches.

es gibt zahlreiche Nähbücher auf dem Markt

Nähen mit Jersey – Designer Edition

Ein gemeinsames Nähbuch von Klimperklein, Jolijou, Cherry Picking und Lila-Lotta mit Zeichnungen für Babys und Kinder in den Größen 50 bis 134. Das Buch ist in 4 thematische Kategorien unterteilt: „Sweet Baby“ (Lila-Lotta), „Cherry Picking Boho“ (Cherry Picking Boho), „Rockin‘ Klimperklein“ (Klimperklein) und „Hipster“ (Jolijou) und es gibt lustige, romantische, informelle oder faszinierende Schnitte für Kinder, Jungen und Mädchen. 8 der Schnitte sind für Kinder (2 für Mädchen), 8 für Jungen und 20 für Mädchen.

Hoggings – selbst genähte Jogginghosen

In Zierstoffs Buch über bequeme Jogginghosen finden Sie 20 leicht zu nähende Modelle in den Größen 34 bis 46. Die Modelle sind klar unterscheidbar und reichen von klassischen, fast schicken Looks über bequeme Shorts, Yogahosen bis hin zu Laufhosen. Darüber hinaus gibt es Online-Videos mit Schritt-für-Schritt-Anleitungen und Variationsmöglichkeiten. Ein sehr abwechslungsreiches Buch!

Wer gehört zu „uns“?- Zu Hause in einer modernen Gesellschaft

Was ich gut kenne, ist zu Hause, so denken Menschen, die viel reisen. Aber akzeptiert dieses Gefühl der Zugehörigkeit auch jeden? Auf den Spuren einer sich ständig entwickelnden Gemeinschaft.

Wie kann man den Begriff „Zuhause“ definieren?

Das Haus ist nun perfekt vermarktungsfähig. Fast alle Parteien, die im letzten Wahlkampf nicht den Slogan „Zuhause“ oder „Zuhause“ verwendet haben und die manchmal Bilder von der idyllischen Landschaft, manchmal Bilder vom Janquero in Trachten gemacht haben. Es gibt praktisch keine Lebensmittelwerbung, die nicht die Herkunftsregion der Produkte fördert. Die einzige Frage ist: Zu wem gehört es in diesem Land?

Jeder Mensch ist irgendwo geboren und wächst irgendwo, hat sich zu einer bestimmten Gemeinschaft entwickelt, aber der Ort und die Menschen, die sich entwickeln, können sich ändern. In einer globalisierten Welt kann es viele verschiedene Orte geben, viele verschiedene Menschen. Home, wie die #MeToo-Debatte zeigt, ist auch Plural.

Im Gegenteil, nicht jeder sieht den Geburtsort oder das Land, in dem er aufgewachsen ist, als seine Heimat. „Ubi onder, ibi patria“: Was ich gut finde, ist mein Zuhause – in einer mobilen Welt scheint dies eine wichtige Überlebensstrategie zu sein.

„Zu Hause“ ist ein Prozess.

Wie die Entwicklung individueller und kollektiver Identität ist auch das „Zuhause“ ein Prozess. Dies liegt zum Teil daran, dass ein Individuum Werte und Ziele mit der Gesellschaft teilen kann.

Die Kulturanthropologin Ina-Maria Greverus beschrieb Heimat 1972 als „einen Lebensraum, in dem die Bedürfnisse der Selbsterkenntnis, der materiellen und emotionalen Sicherheit, der Aktivitäten und Reize aufeinander treffen, einen Bereich, den die Menschen aktiv annehmen und gestalten, in dem sie sich niederlassen und in dem sie sich niederlassen können.

Die Psychologin Beate Mitzscherlich sieht das Haus als permanenten Prozess der Verbindung mit spirituellen und kulturellen Orten, Menschen, Gruppen und Bezugssystemen.

Das Nebeneinander von „wir“ und „anderen“ erschwert die Integration.
Das innenpolitische Konzept des Föderalen Öffentlichen Dienstes unterstreicht auch diesen Aspekt des Verfahrens: „Das Haus ist auch die Zukunft und das Verständnis, die Akzeptanz des sozialen Wandels und wie man damit umgeht. Denn das Haus war und ist immer ein Raum der sozialen Beziehungen, des Gleichgewichts und der Integration – der Integration. So verstanden, ist das Haus eine Wohnmöglichkeit und nicht nur ein Herkunftsnachweis. Das Haus ist kein Hintergrund, sondern ein Element der aktiven Debatte.

Und später: „Das neue Herkunftsministerium wird an der Verbesserung des sozialen Zusammenhalts, der Identifikation mit unserem Land und der Integration arbeiten. Es erfüllt das Bedürfnis nach Gemeinschaft, Sicherheit im täglichen Leben, kultureller Identität, Stabilität und gutem Verständnis.

Dies ist umso wichtiger in einer Situation, in der viele Menschen ihr Zuhause, ihr Zuhause, ihren Alltag und ihre Sprachen verloren haben. Und es ist ein Gegenprojekt zur Ausgrenzung durch Versuche, kollektiv und verbindlich zu definieren, wer „uns gehören kann“. Denn das Nebeneinander von „uns“ und „anderen“ erschwert gerade diese gleichzeitig notwendige Integration.

Welche Traditionen sind unveränderliche Werte?

Damit die Politik den Beitritt ermöglicht, muss sie die Gefahr vermeiden, strenge kulturelle Regeln für eine Gemeinschaft festzulegen, die über die verbindlichen rechtlichen und sonstigen rechtlichen Anforderungen hinausgehen und solche ausschließen, die nicht übereinstimmen. „Mit der Diversifizierung der Gemeinschaften werden die Fragen der Identität und Identifikation mit unserem Land immer wichtiger“, sagt die Abteilung zu Recht.

Dann wird es problematisch: „Die Antworten müssen im zentralen Bereich des Zusammenlebens normativ und verbindlich sein. Zu den unveränderlichen Werten gehören nicht nur die Grundrechte, die unserer liberalen demokratischen Grundordnung zugrunde liegen, sondern auch die Achtung und Wertschätzung der Lebensweise, die hier vermittelt wird.

Was soll das bedeuten? Es ist nicht klar, was mit „hier übertragener Lebensstil“ gemeint ist. Welche Traditionen, auf welchen Ebenen, in welchen Regionen, zu welcher Zeit, in welchen Regionen, in welchen Regionen, in welchen Regionen, in welchen Regionen, sollten als unveränderliche Werte und mit normativem Engagement in Stein geschrieben werden?

Nicht alles, was normal ist, verdient es, erhalten zu werden.

Erstens, alles, was seit langem üblich ist, ist es nicht wert, in sich selbst zu bleiben. In allen Gesellschaften haben wir eine Vielzahl von traditionellen Verhaltensweisen, die wir gerne verschwinden sehen würden, zum Beispiel Gewalt gegen Frauen und Kinder, die jetzt von der Gesellschaft verboten ist, aber immer noch existiert.

Zweitens sind moderne Gesellschaften wie die Bundesrepublik Deutschland per Definition einerseits durch eine Vielfalt von Geschichten und Lebensstilen und andererseits durch eine Veränderung der Lebensstile innerhalb von Generationen gekennzeichnet. Das Konzept des traditionellen Lebensstils hingegen legt nahe, dass der Zusammenhalt unserer Gesellschaft auf einer gewissen Homogenität beruht.

Drittens basiert dieses Konzept von Heimat auf der Annahme, dass Loyalität und Identifikation ein Nullsummenspiel sind: Mehr Referenzen bedeuten ursprünglich weniger Referenzen auf die neue Gesellschaft und umgekehrt.34

Referenz: Was ist Heimat Blog

Medien mit mehr Selbstkritik

Fast alle Länder der Welt haben staatliche Medien, die sich um die externe Darstellung ihrer politischen und sozialen Ansichten sorgen. In undemokratischen Staaten werden sie in der Regel kontrolliert und geben nur das bekannt, worauf sie das Recht haben.

In einigen Ländern – zum Beispiel in der Türkei, mit Präsident Recep Tayyip Erdogan – geht diese staatliche Kontrolle viel weiter. In den letzten Jahren hat es einen Prozess der Medienbündelung gegeben, sowohl durch den Kauf von Medien durch öffentliche Unternehmen als auch durch die Verstaatlichung privater Medien und das Verbot überkritischer Medien. Ein Damoklesschwert belastet alle: Wer sich als Redakteur oder Journalist zu weit vom Fenster des Staates lehnt, verliert bestenfalls seinen Job und landet im schlimmsten Fall auf unbestimmte Zeit im Gefängnis. Das Ergebnis ist eine tägliche Selbstzensur aus Angst vor denen, die nicht verbunden sind.

Unter diesen Umständen ist es unmöglich, kostenlose, unabhängige und kritische Berichte zu erstellen. In vielen Ländern können die Medien ihre Rolle als vierte Form der Gewalt nicht wahrnehmen. Das ist sehr problematisch. Aber Menschen, die in Ländern leben, die nicht frei sind, haben jetzt die Möglichkeit, sich auf andere Weise, zum Beispiel über das Internet, zu informieren, obwohl es nicht ungewöhnlich ist, dass hier Verbote umgangen werden.

Nicht nur in der Türkei engagiert sich der Staat massiv für die Informationsfreiheit, zum Beispiel durch die Blockade von Websites. Darüber hinaus sind die staatlichen Akteure selbst seit langem am Informationskrieg im Internet beteiligt und haben ein Klima geschaffen, ebenso wie radikale rechte Netzwerke in Deutschland vor allem durch die Medien den Eindruck erwecken wollen, dass sie es unmöglich machen, eine objektive Debatte durch Schleppnetzfischerei und Vergiftung zu führen, was sich letztlich in der Definition von politischen Themen und Medien widerspiegelt.

Alle Medien, die „Alternativen“ erhalten, sind nicht alle gleich. Einer dieser Fälle ist der des russischen Staatskanals RT. Der Deutsche Journalistenverband (DJV) fordert die Landesmedienanstalten auf, RT keine Rundfunklizenz zu erteilen, da der Sender „ein Propagandamedium des Kremls und kein Mittel zur journalistischen Information“ ist, was der DJV auch mit Informationen der Friedrich-Naumann-Stiftung, der Fachhochschule Magdeburg Stendal, der Bundeszentrale für politische Bildung und anderen begründet.

Wer dem Programm eine Weile folgt, weiß, dass die Theorie der Entspannung eine eher einseitige Atmosphäre schafft. Dass RT Deutsch nicht so frei, differenziert und unabhängig ist wie sein Chefredakteur in der Telepolis-Diskussion (RT Deutsch hat nie Geschichten erfunden), ist all denen bekannt, die bereits im RT-Programm kritische Beiträge zur russischen Politik gesucht haben. Im Allgemeinen werden die Positionen der russischen Regierung ohne Widersprüche vertreten. Dies ist in diesem Zusammenhang nicht verwunderlich und es wird diskutiert, ob dies ein ausreichender Grund ist, dem Sender eine Konzession zu verweigern. Insofern ist die DJV-Initiative, die völlig unabhängig von der Frage der Rundfunklizenz ist, die vor allem rechtlich geklärt werden kann, in erster Linie ein Beitrag zur Debatte, der als solcher gerechtfertigt ist.

Die Relevanz der kritischen Argumente gegen die IT wird noch deutlicher, wenn wir den Sender mit seinem deutschen Pendant Deutsche Welle vergleichen. Die DW wird aus dem Bundeshaushalt finanziert und ist damit ein rein öffentlich-rechtlicher Sender. Es gibt noch immer politikkritische Beiträge und Kommentare, aber auch Beiträge, die in der Regel objektiv, fundiert und gut dokumentiert sind. In den Social Media Performances von DW, das sein Programm in 30 Sprachen produziert, suchen wir auch vergeblich nach Klick-Ködern und motivierender Manipulation.

Wenn Sie ein Beispiel für eine ernsthafte Auslandsstation und eine andere für eine weniger ernsthafte Auslandsstation suchen, vergleichen Sie RT und DW.

Bild-Zeitung ist nicht strenger als RT.
Die Selbstbeschreibung des RT besagt: „Unser Ziel ist es, eine Gegenöffentlichkeit zu schaffen und die Manipulation der Medien anzuprangern. In diesem Sinne geben wir das Wort an Stimmen, die einen alternativen und unkonventionellen Standpunkt vertreten. Unsere Mission lautet: „Lasst uns den fehlenden Teil des Gesamtbildes zeigen“. Also genau das Teil, das versteckt oder geschnitten wird. Dies erinnert an die Kerbe des „Falschdrucks“ und will das Bild vermitteln, das die deutschen Medien (privat oder öffentlich) bewusst verstecken, schneiden, manipulieren.

Neben der Tatsache, dass es nichts Traditionelleres als „gegen den Strom“ gibt, verwendet diese Selbstbeschreibung eine Geschichte, die an jeder Ecke der Straße in den richtigen Blogs und in den skandalösen Social Media Blasen zu finden ist. Mitten in einem breiten Publikum zu sein, ist nicht nur auf den fehlenden Wettbewerb in den Medien zurückzuführen, sondern auch auf die mangelnde Selbstkritik in der lokalen Medienlandschaft.

Obwohl die staatliche RT ganz oben auf der Liste der gefälschten Social Media steht, wie eine Analyse des Vizepräsidenten zeigt, ist dies nicht nur, sondern auch neben privaten Medien wie Huffington Post, Focus Online oder Bild-Zeitung.

Heute ist es schwierig, letzteren vorzuwerfen, im Namen des Staates eine Atmosphäre zu schaffen und auf jeden Fall die Wahrheit von Zeit zu Zeit nicht ernst zu nehmen (wie auch der Fotoblog zeigt). Nein, in diesen Fällen sind schlechter Journalismus, einseitige Meinung, teilweise bewusste Manipulation von Meinungen einfach das Ergebnis kommerzieller Interessen: Was die Geister erwärmt, wird angeklickt, geteilt und kommentiert. Der Pullover ist so primitiv wie effizient. Und wenn man die Vize-Forschung oder den Bildblog als Referenz nimmt, ist die Bild-Zeitung nicht ernster als die RT.

Das Thema wurde auch während des Gesprächs von Telepolis mit DJV-Chef Frank Überall anlässlich der Berufung des DJV gegen die Rundfunklizenz von RT angesprochen. Er fragt Markus Kompa: „Glauben Sie, dass die Todesberichte deutscher Journalisten über George H.W.W.W.W. W. Bush objektiv und ausgewogen erscheinen? Wo er nicht antwortete. Das ist verständlich, denn die Frage wird im Moment überhaupt nicht gestellt und wie es dazu gekommen ist.

Es ist natürlich sehr merkwürdig, dass eine große Anzahl von großen Medien, an sich sehr respektabel, Bush in der Nekrologie als großen Staatsmann beschreiben und die problematischen Aspekte seiner Politik, von denen wir einige noch heute spüren, fast vollständig ignorieren. Tatsächlich hat es wenig mit einem seriösen und ausgewogenen Bericht zu tun. Dieses zufällig gewählte Beispiel gehört jedoch nicht in dieses Interview, das sich mit einem ganz anderen Thema beschäftigt. Denn die sorglose Arbeit der privaten Medien und der Vorwurf der Propaganda gegen eine öffentliche Medien sind zwei verschiedene Schuhe.

Aber es ist klar, dass solche Beispiele, zusätzlich zu den aktuellen Fällen wie dem Relotius-Skandal oder dem jüngsten Skandal von Inkonsistenzen im WDR-Format „Menschen zoosnah“. (Menschen aus der Nähe), spielen in den Händen derer, die bereits davon überzeugt sind, dass die „Massenmedien“ lügen und betrügen. Daher ist es nicht sinnvoll, diese Ereignisse als Einzelfälle zu betrachten und dann mit der Routine fortzufahren. Die Medienlandschaft braucht eine Debatte über Selbstkritik. Du musst offen sein für deine Fehler. Dass selbst die beste Qualitätskontrolle nicht unbedingt einen Relotius verhindern kann. Dass Journalisten auch schlechte Tage haben, dass sie manchmal leichtfertig oder fahrlässig arbeiten, dass sie die Fakten vergessen oder in die falsche Kategorie einordnen, kurz gesagt, dass sie Fehler machen wie alle anderen in jedem anderen Bereich.

Aber es gibt nur eine Seite, relativ harmlos. Aber wenn auch die traditionellen Medien im Kampf um Verbreitung und Rückkehr Meinungen, Emotionen und schnelle Klicks fördern und nicht die Leser differenziert nach Fakten und Zahlen, dann ist es nicht verwunderlich, dass staatliche Medien oder radikale Blogger genau so um Aufmerksamkeit kämpfen.

Wer hört wann welche Musik

Musikliebhaber in Fernost schöpfen ihre Kraft aus dem Frieden, während Südamerikaner dagegen spannende Rhythmen fordern. Dies zeigt eine Analyse von Spotify. Eine Vorliebe für Sauce ist kein Zeichen von Glück auf dem Land, sagt ein Experte.
Emotionen und Musik gehen Hand in Hand: Denken Sie an die strahlenden Geigentöne, die in den Szenen von Horrorfilmen nachklingen. Oder die süßen Töne, die zu einem romantischen Film passen.

Aber beeinflussen die Lieder auch unsere Gefühle? Oder wählen wir die Musik, die zu unserer Stimmung passt? Eine Studie der Cornell University in den USA gibt Hinweise.

Forscher haben Millionen von Online-Sendungen der Musikplattform Spotify auf der ganzen Welt gesehen, um Zeit, Tages- und Saisontrends zu finden. Wie in der Zeitschrift „Nature Human Behaviour“ erwähnt, erklingt abends entspannende Musik über kulturelle und nationale Grenzen hinweg, während tagsüber energischere Stücke bevorzugt werden.

Aber es gab auch wichtige regionale Unterschiede. In Asien wählen die Menschen entspannende Musik, während in Lateinamerika die Zuhörer anregende Lieder wählen. Das Team des Sozialwissenschaftlers des Cornell University Minsu Park schätzte insgesamt 765 Millionen Musikstücke, die von fast einer Million Menschen aus 51 Ländern auf der Plattform „Spotify“ übertragen wurden.

Die Beziehung zwischen Musik und Stimmung steht seit langem im Mittelpunkt der Anliegen der verschiedenen Disziplinen. Neurowissenschaftler zum Beispiel interessieren sich dafür, was im Gehirn passiert, wenn wir Musik hören, während Psychologen die Auswirkungen bestimmter Musikrichtungen auf unsere Emotionen untersuchen. Studien haben gezeigt, dass die Stimmungsregulierung eigentlich eine wichtige Motivation für uns ist, Musik zu hören und für uns, Musik zu hören, die unserer Stimmung entspricht.

Andere Studien haben vorgeschlagen, dass einige Zahlen einen stimulierenden Effekt auf das Selbstwertgefühl haben. Und andere Studien haben gezeigt, dass die Musik unserer jungen Menschen für uns besonders einflussreich ist und dass wir uns sehr gut daran erinnern. Trotz dieser Ansätze ist jedoch noch nicht klar, wie die Interaktion zwischen Musik und Geist genau funktioniert und ob die gefundenen Verbindungen weltweit gelten.

Die Forscher von Minsu Park profitierten von der großen Datenmenge auf der Plattform „Spotify“, anstatt Musikpräferenzen auf der Grundlage von Social Media-Inhalten zu analysieren. „Musik hören unterscheidet sich von dem, was Menschen schreiben, in dem Sinne, dass es nicht nur eine Vision davon gibt, was Menschen fühlen können, sondern auch davon, was sie fühlen wollen“, betonen die Autoren.

Gunter Kreutz lobte den Ansatz der Forscher: „Die Forschung ist einzigartig, weil sie hochwirksame Methoden benötigt, um die enorme Datenmenge zu verarbeiten“, erklärt der Musikwissenschaftler Carl von Ossietzky Universität in Oldenburg, der an der Analyse nicht beteiligt war. Ein marginaler Aspekt: Die Tatsache, dass auf diese Weise plausible Ergebnisse erzielt werden, zeigt auch, dass die Datenerhebungen von Unternehmen und Nachrichtendiensten über das menschliche Verhalten in vielen Ländern ein recht gutes Bild vermitteln.

Laut der Analyse neigen vor allem junge Menschen dazu, intensivere Musik zu hören, ein Ergebnis, das Gunter Kreutz nicht überrascht. Neu für ihn war die Möglichkeit, „kontinentale Empfindlichkeiten“ zu präsentieren: „Es entspricht dem Stereotyp, nach dem die Philosophie des Fernen Ostens ihre Stärke aus der Ruhe zieht. Ganz anders in Südamerika, wo das Lebensgefühl der Menschen spannendere Rhythmen erfordert.

Der Musikwissenschaftler glaubt nicht, dass die verschiedenen Präferenzen im Laufe der Zeit vergleichbar sind. „Die Leute behalten ihren Geschmack“. Im Gegenteil, die Auswirkungen der Kohorte lassen sich wahrscheinlich über die Jahre hinweg beobachten: „In einigen Jahrzehnten werden sich die Präferenzen zwischen den verschiedenen Altersgruppen verändert haben.

Generell kann die vorliegende Studie jedoch die Frage nicht beantworten, ob Musik unsere Emotionen beeinflusst oder ob wir eine Musik wählen, die unserem Gemütszustand entspricht – nach Ansicht der Autoren ist dies wahrscheinlich eine Interaktion zwischen den beiden Ansätzen. Eine weitere Schwachstelle der Analyse ist, dass nur die Daten von Personen, die Spotify verwenden, ausgewertet wurden, eine Kritik, die auch von Gunter Kreutz geäußert wurde: „Bislang brauchen die Nutzer ein Minimum an Wohlstand, um Spotify kaufen zu können.

Der Musikwissenschaftler warnt auch vor der Verallgemeinerung der Ergebnisse: „Das Hören von Musik ist ein Indikator dafür, dass der Mensch seine Stimmung regulieren muss. Es ist schwer zu erkennen, was in der Umwelt passiert und wie sich die Menschen fühlen. Deshalb ist es einseitig, die energetische Musik Südamerikas als Lebensfreude zu interpretieren. „Weil die Lebensbedingungen eines großen Teils der Bevölkerung kein Grund sind, Salsa zu tanzen. Der entscheidende Test für die vorgestellte Methode ist die Einbeziehung sozioökonomischer Daten in die Analyse.